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    对“龙虎三家”之说的一点看法(下)_阴阳学说的基本内容

    时间:2019-05-21 02:26:38 来源:酷米范文网 本文已影响 酷米范文网手机站

      (接上期)      三、矫引丹经,难圆其说      “龙虎三家”虽没有理论依据,但与其他旁门左道一样,也断章取义的引用丹经中的一些言说来诠释自己的方法,但他们所引用的论据,却往往牵强附会,难以自圆其说。
      “龙虎_家”者每称其为《参同》、《悟真》之嫡脉。但从古奥难懂的《参同契》中难以找到支持他们说法的论调。而《悟真篇》中可供他们引证的也只有“三五一都三个字,古今明者实然稀,东三南二同成五,北一西方四共之。戊己自居生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基”一诗(另有“先把乾坤为鼎器”一首,三家者流亦常引用,但不足以代表三家之说)。张义尚先生在《道家阴阳法派邪正真伪辨》中这样解释:“其中东三南二,是木火一家,即青龙真汞;北一西四,金水一家,即白虎真铅;戊己自居生数五,明指丹士本身中央神室。两家者流,以东三南二属我,北一西四属彼,连黄婆计为三家,与‘戊己自居生数五’一语显不符合。”且不论张义尚先生所谓的“两家者流”所讲的“三家相见”,是否就是指彼我与黄婆三人,仅从张先生的文章来看,可知其所谓的三家就是木火汞为乾鼎,金水铅为坤鼎,戊己土为丹士本身。其理由就是,《悟真篇》中“戊己自居生数五”的“自居”二字。但是,《悟真篇》还有一首诗云:“离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。”这里的“彼此怀真土”者,是指坎铅、离汞各怀戊土与己土。张先生将戊己土当作丹家本人,显与此语不符。而《悟真篇》中诸如“休妻谩遣阴阳隔”、“好把真铅着意寻”、“万般非类徒劳力,争似大丹合圣机”、“饶他为主我为宾”等很多诗句,也是很难用“龙虎三家”的“三人来丹法”解释得通的。可见,只用一二语涵概《悟真篇》全部,显然是牵强的。
      三家者流亦称是吕洞宾、张三丰一脉真传,遂引“吾道虽于房中得之,而非御女闺丹之术”(吕祖),“此药虽从房中得,金液大丹事不同”(张三丰)。某学者因此下一断语:“丹道法诀中,凡于房中得药,又不犯淫的,非乾鼎与坤鼎并用之三家相见的龙虎丹法莫属。”所谓的房中,当指男女房帏之中而言。房中家行下乘采补之术,即所谓的“御女”。某学者认为,房中家行采补时是两家,而反过来丹家在房中得药,却非要乾鼎与坤鼎并用。这也就是“三家”所谓的“房中得之”者,应是二男一女,‘或二女一男。同样一个“房中”,却有着如此之不同?但张三丰还有一诗日:“世上阴阳男配女,生子生孙代代传。顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。”生子生孙,是俗世凡道,也是夫妇伦常之道,这应该是不需要第三个人帮忙的。然而,要逆修仙道,却需要再拉一个人加入,那“只在中间颠倒颠”又怎么解释呢?又吕祖《黄鹤赋》云:“虽分彼我,实非闺丹御女之术。若执一己,岂达鹏鸟图南之机。”这里“非闺丹”,则又是“彼我”对待的,某学者的言论与此却不相符。还有张三丰《注九皇丹经龙虎铅汞论》云:“此龙属阳,自阳一失即一阴;此虎属阴,自阴有宝却是一阳。龙即我之玄关也,虎即彼之玄牝也。”这里的“龙虎”亦是对“彼我”而言。可见,三家者流自称为吕祖、三丰一脉的说法,是讲不通的。
      某学者在引证《悟真篇》中“先把乾坤为鼎器”一句时,评日:“证明了同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器。《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾鼎器图,其中戊己为丹家本人,龙虎为乾坤鼎器”。《性命圭旨》确有“龙虎交媾图”,但无“龙虎交媾鼎器图”。而“龙虎交媾图”下,尚有“龙虎交媾法则”一节。其曰:“夫人也,坎离交则生,分则死。此理之必然,无一人不知此者。盖离为阳而居南,外阳而内阴也,谓之真汞;坎为阴而居北,外阴而内阳也,谓之真铅。故紫阳真人云:‘日居离位反为女,坎配蟾宫却是男’。此言坎之男,离之女,犹父之精与母之血也,日之乌,月之兔也,砂之汞与铅之银也,天之玄与地之黄也。此数者,皆指示龙虎二气也。《参同契》曰:‘离己日光,坎戊月精’。故离之己,象龙之弦气也;坎之戊,象虎之弦气也。夫戊与己,是黄庭真土之体。因太极一判,分居龙虎二体之中……原夫龙之情性常在于戊,虎之情性常在于己,只缘彼此各有土气,二土合并,而成刀圭,是以坎离交而地天泰,龙虎交而戊己合也。戊己合为一体,则四象会合而产大药也……”可见,“龙虎交媾法则”所论是将戊己分居于龙虎二体的。这段“法则”即解释“龙虎交媾图”。由此可知,某学者所持“三家”与“乾鼎坤鼎并用”之说,是牵强附会、难以自圆其说的。
      通过这些,我们更可以看出,“龙虎三家”之说的主张者们,只是在玩弄文字,只不过今天的“龙虎三家”,挂着一块“学术”的招牌而已。
      
      四、“三家相见龙虎丹法”的流派
      
      所谓的“三家相见的龙虎丹法”,既涉邪伪,又无理论根据,是否能名之为“丹法”,自不待言。但这种所谓的“三人丹法”,在历史上却不止一种。然“三人”大约都是“二人”的一种变相。兹略陈如下:
      第一种,即“隔体神交法”。这种方法,即所谓的“男不宽衣,女不解带”之法,而且是真正的不宽衣不解带,不像现在三家者流所说用器具的方法。最早见诸文字的,可能是《金丹真传》一书。《金丹真传》中曾有两处提到。一处是,《金丹真传》正文“筑基第一”,李堪“疏”中所云:“补之之时,神交体不交,气交形不交”。另一处是,《金丹真传》附录中《修真入门》一篇中,谈鼎器开关时所言:“其用之时,神交体不交,气交形不交,敬如神明,爱如父母”。这种方法,是指男女对坐,互不接触,同用一种法诀。这是清静法与阴阳法调和的一种方法,被有人称为“双修双成”之法。事实上,这是清静法门,与南宗阴阳派的观点不同。其中虽有神思之运用,但不涉邪伪,更不用童男童女及服食污秽。这种方法发展到后来,还出现过“千里神交”之说。明代丹家陆西星认为,这种离形交气之法“皆邪师曲说,以盲引盲,穷年皓首,迄无成功”云。清代丹家陶素耜亦称该法为旁门小技,乃后世方技之流以盲引盲所致。据实而论,这种方法虽非南宗阴阳之正脉,但却是于人无害的,至少不是丧德败行之术。后来这种方法被“龙虎三家”者所用,并出现了三人同修之法。即童男童女与丹家面对而坐,成三足鼎立之势,或是相互牵手而坐(他们称其为“左牵龙,右牵虎”),丹士将自己之神思运用其间,以图得药结丹,即所谓“交神”“交气”,谓之“三家相见”。这种方法也是没有丝毫接触的,与《寿世保元》中的方法绝不相同。这种方法虽也属旁门左道,但乃目前所有关于“龙虎三家”之说中危害最小的一种。
      第二种,即“坤实成坎,取坎填离”之法。这种方法的文字记载,见明万历年间李文烛《悟真篇直注》。 有两种说法,一为“两人”,一为“三人”。两种有联系,皆来源于房中采补之术。李文烛注《悟真篇》绝句第五十七首“三才相盗”云:“地形六画,其体本空,因与天交,盗得一点神水,始变为坎,才谓之活子时。所谓人盗乎地,宜及此时,盗取坎中这点神火乾金,向家园下种。”又注律诗第五首“南北宗源翻卦象”时云:“先天乾南坤北,乾宫一点神火翻入坤宫之内,坤遂变而为坎;坎宫两品至药翻入离宫之内,离遂复而为乾。”后来主张两家者认为,乾中一爻入坤腹,乾为离而坤为坎,离取坎中爻而还乾体。亦有用此说解释丹经“小往大来”之旨而招摇过市者。三家者流认为,乾中一爻入于坤腹,坤遂为坎,而丹家(离)取坎填离,返离为乾,亦有将此法称为“乾鼎激活之术”者。然无论从两家还是三家,李文烛的这种方法,都是将房中下乘采补之法附会到丹经中来的。所以,陈撄宁先生对李文烛的著作尝评日:“李晦卿(即李文烛)所作之书,无论黄白术或阴阳法,皆是杜撰捏造,自欺欺人。”
      第三种,即“橐�进气法”。“橐�进气法”始于何时,未能详考,但最早见于记述者,当是《寿世保元》中的“疗病橐�图”一节。龚廷贤《寿世保元》中用“橐�三进气法”来治疗疾病,而且用的是“单进气法”。即一人进呵气之法。《寿世保元・神仙接命秘诀》也是用“橐�进气法”,且用的是双鼻孔进气法。即将橐�插入鼻孔中,由童女吹之,而病者吸之。至明崇祯年间俞俞子《道元一�》中,将此法归为“十不正”之道。但独对“少女三进气”等法,认为“得已清静接引,庶几不邪”。清康熙年间刊刻的汪启贤辑《济世全书》“添油接命金丹大道”中,始见有“双进气法”明确记载。其行功之时,隔板壁、隔幔帐、隔屏风等为隔体之法,与陈健民先生所述“三家相见龙虎丹法”基本相同。然而,汪启贤《济世全书・添油接命金丹大道》大部分内容是讲房中采补,其中橐�进气只是一小部,且分为单进气与双进气两种,其主要是在橐筲的铸造上有较多介绍(关于橐�及进气法等,另文说明,此不赘述),也是用童男与童女,并有吞服秽质及服壮阳药物等邪径。今日传得沸沸扬扬的“龙虎三家”之说,就是此派之流裔。虽然今天推崇“龙虎三家”之人称“三家相见的龙虎丹法”是《金丹真传》一脉,但究其实质,却与《金丹真传》并不相同,而是医家治疗方便门龚廷贤与汪启贤之流传(关于《金丹真传》的问题,亦将别文评述)。
      还有一些也称为“龙虎三家”或“三家”的“三人丹法”,然都不出此三种之范围。
      
      五、“龙虎三家”之说的历史背景臆猜
      
      现今所谓的“龙虎三家”之说,其有关记载,大都来自于明代。虽然与今天的宗旨不同,但却是今天“龙虎三家”的源头。而今天“龙虎三家”所依据的《寿世保元・神仙接命秘诀》及《金丹真传》等,也出自于那个时代。至于这种说法的成因,愚以为大概有以下几个方面。
      第一,文人的演绎。宋明时期,三教合一的思想比较广行,不少知识阶层的文化人物,从养生养性的角度来接触道门内丹术。文人研习丹道的结果,一是丰富了丹道的理论,使丹道从学理上更为清晰;另一方面,则是由于古丹道传承的关系,使一些文人在未能得传的情况下,对丹经的隐言譬喻望文生义,一些异端之说自然易于掺人丹经。例如,李文烛所注之《参同契》与《悟真篇》,理论确有特别之处,但方法则是房中术的一种变相。又如,丹书中有“须用同心三个人”等语,遂有人便解释为丹道须三人同修,也就出现了“三家相见龙虎术”的“三人丹法”。再如,将丹经中的“婴儿”“姹女”等名词,附会为童男童女,随之有了童男童女“呵气”、“采补”等邪术。这些都是文人解释丹经所带来的后果。其实,这在当今也是不能避免的,诸如阴阳法派被很多学术著作当房中术来解释。
      第二,理学的思潮。宋明理学家所提倡的“存天理,灭人欲”的思潮,到明代时发展到了一定程度。理学的发展,使本来修持阴阳法门的丹士,或转修清静,或深隐不露,更有一些人士便于清静与阴阳两种法门之间,演化出一种介于两者之间的方法,既不离阴阳,又不失清静,诸如“隔体神交”法。但这种方法其实是清静法的一种变相而已。《金丹真传》中的方法,或许就是产生于此种社会背景之下。
      第三,房中术的变革。房中术自古就有。在《汉书・艺文志》中将房中、神仙、医经与经方共列入方技类。由此可知,神仙之术与房中之术,自古就有区别。汉代以前的房中术,主张“节宣之和”的调节之术。他们认为,如果能调节好夫妇房室之事,可以使人寿命得以长久。这一时期的房中术著作比较严肃,没有淫秽的内容。自汉末魏晋至隋唐五代,房中术逐渐由过去的“节宣之和”,演变为“御女”“采补”“还精补脑”等方法,失去了汉以前房中术的意义。至于宋明时期,理学家“存天理,灭人欲”思想的流布,房中术也出现了两极分化:一是逐渐趋于禁欲,一是变本加利的纵欲。这一时期,房中术出现了很多的奇技淫巧,并流传出很多这方面的著述。萧天石先生《道家养生学概要・谈房中家与房中术》记载:“据《青城别录》载,历代房中家之可考者,凡三百五十九家,其中可列入淫秽典籍者尤众……不堪一目者不少。据《隋志・经籍志》所载道书三百七十七部中,房中只占十三部,计三十八卷。故《青城别录》中所书,或多为宋明以后人所著,盖亦愈后愈下,而渐失性之正也。”而《修真演义》、《既济真经》、《三峰秘诀》与《摄生总要》等房中术著作,也被很多人误认为丹经。
      以上三端,大约就是“龙虎三家”之说产生的历史背景。而一些没落文人,由于仕途不第,亦撰写了大量情色文学作品,对一些邪说的产生,起到了一定的推动作用。所以,“龙虎三家”之说,也就在这种背景下出现了。
      “龙虎三家”之说,历来颇受丹家斥责,而今却被披上学术的外衣,极力鼓吹,其间原因,大概也有以下几点。
      首先,跟张义尚先生的推崇不无关系。张义尚先生的弟子海印子在一篇文章中曾说,张义尚先生因为很多研究阴阳丹法的人,迷于房中术而误认为阴阳法,故张先生申言力辟之。破迷返正,本是丹道人士应尽的义务,张先生此举本无可厚非。然而,张义尚先生却根据师传,将《寿世保元・神仙接命秘诀》中的旁门邪术,误认为阴阳丹法之正宗.是从一个极端走入了另一个极端。当然,张义尚先生的这种情况,在古时很多见,大多是因为对师传惟命是从,不加分析所致。须要说明的是,毕竟张义尚先生是一个主张实修者,虽然他对“龙虎三家”之说推崇备至,并称其为“环顾全球,无有匹敌之学术”,但还是说了句“我闻如是”。这种实事求是的精神,是值得钦仰的。本文虽然极力反对张先生之见解,但并未轻视其人格。
      其次,学术“化”的结果。某学者先于一匿名丹士处得《华严经》“善财童子五十三参所得婆须蜜多女之术,及德生童子和有德童女之‘幻住法’”,后被其另一丹道老师斥为邪术,转而又得张义尚先生《东方绝学》一书。因与匿名丹士之言互补缺失,学者即“惊为天成”,遂认定“龙虎三家”邪术为丹家阴阳法派之正宗。当然,学者未必就肯信此,从其学术著述中可知,其目的或在于用学术手段逼迫他们拿出丹决,而“志在超越前人”而已。但此邪术一经学术“化”,即兴风作浪,炫人眼目。此乃学术“化”之“贡献”。
      再者,古籍之流失。“龙虎三家”之邪术,明代以来的书籍上多有记述。但从清末中国历受兵祸,很多书籍流失于战火。新中国成立后,又有20世纪六七十年代一场浩劫,很多书籍亦付之一炬。例如,医书《寿世保元》“神仙接命秘诀”一节,由于各种原因,在新中国成立之初的整理本中亦被删除。所以,一些异端邪说也是考之无据了。又有一些正道人士唯恐这些邪术为祸于人,遂宁毁毋传,诸如郑观应对《道元一�》与《锦身机要》之慎重。这本是一种善行,而却被一些邪伪之徒所利用。故有奉邪术为正道,招摇于市者。
      此三者,或即为“龙虎三家”邪说行于今世之缘故。
      我不是学者,也不是搞学术研究的,既没有“三辈天子之福德,七辈状元之智慧”,更非“有权有势的亿万富翁”,所以对“龙虎三家”这种“大富大贵”、“有权有势”之“丹道”口诀,自然也无从得闻。只是从“龙虎三家”主张者的文字中,得知其将童男童女之术这种损人不利己,并有损阴德的方法,冒充丹道之正宗,并被学术“化”为“中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝”,这是对丹道学问的亵渎。古人有云:“太上立德,其次立行,其次立言。”丹道学问更以“德”为首务,而将败损阴德之术作为丹道正宗,实是丹道之大不幸,诚先贤所谓“大道之厄,斯人为之”也。故就自己的看法,发表一些拙见,供同道参考。倘有同心默契者,固引为知己,抑或有反对愚之见解者,亦请权当余“痴人梦语”罢了。
      
      (责任编辑 大江)

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