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    文赋_文赋解说(上)

    时间:2019-04-16 02:36:29 来源:酷米范文网 本文已影响 酷米范文网手机站

      对于青少年来说,学习中国古典文化,应从学习一般诗文入手。现将文赋与诗词的基本内容做些简介。   文赋,是指散文与辞赋。散文与辞赋的区别,散文不要求押韵,不重在排偶;辞赋则相反,要求韵节,要求排比。辞赋又可以分为文赋和骈赋两类,文赋是赋文兼用,而骈赋则要求严格地按照赋的格式撰写,因而又称为律赋。如《归去来兮》可以算作文赋,《别赋》则是律赋。
      散文与辞赋的发展,应是先有散文,而后才有辞赋。诸经(《诗经》除外)与诸子,都属散文体,《楚辞》应是最早的辞赋体。赋形成于汉,盛行于魏、晋、南北朝之间。
      赋的出现,为散文的撰写增添了文彩,特别在排比与押韵方面。但由于赋在发展过程中越来越追求形式,于是在唐宋之际,在韩愈、柳宗元的大力倡导下,散文大发展,于是才有“文起八代之衰”之称。
      有关诗文的分类及其特点,曹丕在《典论论文》中作了如下的论述:“奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。”基本反映出上述文体的特点和要求。但其分类较粗,也缺少具体阐述。
      《昭明文选》,是在梁太子萧统(谥号昭明)的主持下完成的最早的一部古典诗文选读,选录自先秦至梁的诗辞文赋(不含经、子),分为三十七类,共七百余篇。现将其分类目录列出:赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文。这些分类相当琐碎,而且界限不清。吴孟复在姚鼐所编纂的《古文辞类纂》的“序”中指出:“姚仲实师(永朴)亦言:《文选》所分之类,颇嫌繁琐,……如骚、七、难、对问、设论、辞,皆辞赋也;表、上书、弹事之类,皆奏议也;序及诸史论赞,皆序跋也;笺、启、奏记、书,皆书牍也;诏、册、令、教、檄、移之类,皆诏令也;颂、赞、符命,同出褒扬;诔、哀、吊祭,同归伤悼;此等昭明皆一一分之,徒乱学者耳目。”这些批评是恰当的。为此,《古文辞类纂》将文选分类,整编为十三类:论辨类,序跋类,奏议类,书说类,赠序类,诏令类,传状类,碑志类,杂记类,箴铭类,颂赞类,辞赋类,哀祭类,在一类中有的又分为上下编。姚鼐《古文辞类纂》的分类,较之《昭明文选》的分类,已经简明极多;但也存有分类标准不完全统一,有的分类也存在有界限不清的问题。
      参考《古文辞类纂》的分类,并结合当前的实际需要,可将文赋分为十类:神话与寓言,书论,杂说,序言,传状,铭诔,奏议,家书,游记,科技文摘等。新分类将原来相关或者相近的并归一类,如将“传说”列入“神话与寓言”中;在“序言”中,除序诗文的序跋外,还将序人和序事的“赠序”列入其中;在“铭诔”中含有“碑志”和“祭文”;在“奏议”中含有“诏令”;在“家书”中含有“家教”和家规。此外还增加了“科技文摘”一类,把我国古代在科技和农业方面的突出贡献加以发扬,以增强民族的自豪感。这种分类,也并非完全科学,还有待做进一步研讨。
      现就各类的基本内容及其代表作简陈于下。
      
      一、神话与寓言
      
      在“神话”中,代表作有“盘古开天辟地”(《太平御览》《三五历记》)、“女娲补天”(《淮南子览冥训》)、“后羿射日”(《淮南子本经训》)、“精卫填海”(《山海经北山经》)、“嫦娥奔月”(《淮南子览冥训》)等篇;同时古代“传说”中的伏羲氏(《史记》补《三皇记》)有巢氏、燧人氏(《韩非子五蠹》)、神农氏(《淮南子修务训》)等篇也很有影响力。“传说”与“神话”相比,虽然带有更多的真实性,但还是存有许多臆测因素,因而将此二者列在一起,以供初学者了解先民们与天斗、与地斗、与禽兽斗的艰苦岁月和创造精神。
      在寓言中,代表作有《列子》中的“小儿辩日”,《孟子》中的“揠苗助长”(《孟子公孙丑上》)和“论学奕”(《孟子告子上》)两段,《战国策燕策》中“鹬蚌相争,渔人得利”的故事,《韩非子》中“自相矛盾”(《难一》)、“滥竽充数”(《内储说上》)、“郑人买履”(《外储说左上》)、“守株待兔”(《五蠹》)等篇,以及《吕氏春秋察今》中的“刻舟求剑”。《寓言》以先秦为多,而《韩非子》又居首位。从《寓言》故事中,可以看到中国人民的智慧,也可以证明在“百家争鸣”的背景下文化的飞速发展。
      
      二、书论
      
      书论,相当于今天的议论文,以说理见长。曹丕在《典论论文》中提出的“书论宜理”,正道出了它的特点。
      所谓论,大体包含了论道、论史、论政等内容,韩愈的《原道》和《原性》是论道;贾谊的《过秦论》和全部二十四史,都是在论史;柳宗元的《封建论》,严复的《原强》,是论政。其实,上述的论文,大部分都与论政有关。它们都是对一个问题、一桩事件或者一个历史人物的功过得失进行评析,以为后人特别是执政者的所学和所为借鉴。
      论中常有辩,如韩愈的《讳辩》,柳宗元的《桐叶封弟辩》即属此类。通过辩,明是非,别真伪,以达到去伪存真和去误扶正的目的。
      从总体来看,任何文章都少不了一定的论辩因素在内,都是有所为而作,不是无病呻吟。
      
      三、杂说
      
      对这个标题,是考虑再三,最后才这样定下来的,它相当于当今叙述文。它与前者的区别是:前者重在说理,而它重在叙事。它包含了论事、记人、状物、写景等多方面的内容,韩愈的《师说》是论事,陶渊明的《五柳先生传》是记人,柳宗元的《黔之驴》是状物,范仲淹的《岳阳楼记》是写景。这种划分,只能说是就其特指而言的;但对其内含来说,却是意义深远的,如《黔之驴》,是在反射批判那些无能之辈,却装出一副欺世盗名的“名士”面孔,最后只会是身败名裂成为技穷的“黔之驴”。范仲淹的《岳阳楼记》,更是以触景生情,情随人变,只有仁人志士才能做到“不以物喜”、“不以己悲”实现“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的“乐以天下”和“忧以天下”的崇高境界。
      这里只就几个方面举了几篇范文,但就其所涉及的广泛性而言,其他各类的论文都可以列入此类之中,因而这个题目如何标明,其范围,如何界定,还有待商榷。
      
      四、序言
      
      包括“序跋”与“赠序”等不同方面的文章。序跋,就其一般而言,是对于诗文而作的,在文前为“序”,在文后为“跋”。这方面就不多例举了。“序”,除为别人的诗文所作而外,也有为自己的诗文而作的,如司马迁的《太史公自序》。在“跋”的方面,多属作者自作。如“后记”之类,但也有为别人的诗文作后序的,如王安石的《书李文公集后》,方苞的《书孝妇魏氏诗后》。
      序言,不用于序诗文,而用于序人和序事的,即称为“赠序”,如韩愈的《送董邵南序》,宋濂的《东阳马生序》等,重点在序人。王勃的《滕王阁序》,李白的《春夜宴桃李园序》等,重点在序事。还有如孙中山先生所写的《黄花岗烈士事略序》,也可列入此内,它不仅将序人与序事融为一体,而且是一篇慷慨悲壮的祭文,既缅怀先烈,又激励后进,是我国近代史上的一篇极为重要的纪实文学。此文也可以列入《铭诔》或《传状》的文献之内。

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